LE YOGA

Vient du mot sanscrit Yug qui signifie Union. Le mot Yoga implique l'union de l'être avec le tout, aussi, on peut en donner d'innombrables définitions.

 Le Yoga se divise en quatre grands groupes principalement ou cinq, si nous considérons le Hatha Yoga, un des principaux.

 Karma Yoga. C'est le Yoga de l'action désintéressée, c'est l'action ou devoir réalisés par le devoir lui-même et non par les instincts animaux ni par les instincts charnels, c'est la voie de l’action. Il défait les impuretés de l'esprit (mala) développant la générosité.

 Bhakti Yoga. C'est le Yoga de la dévotion spirituelle qui cherche l'union à travers la dévotion, le dévouement et de l'amour. Sentier de la dévotion. Il détruit le mouvement de l’esprit et développe le cœur.

 Gnana Yoga. C'est le Yoga de la vraie connaissance. A travers la discrimination du non réel et du réel on peut arriver à l'union à travers la vraie connaissance. C'est le sentier de la connaissance. Il fait disparaître le voile de l'ignorance, développant la volonté, la raison et apporte la connaissance de soi-même.

 Raja Yoga. Le sentier du contrôle mental. Il fixe l'esprit et le focalise dans une direction.

 Le Raja Yoga se divise en trois branches appelées: Mantra Yoga, Kundalini Yoga et Hatha Yoga. Ce sont diverses pratiques à travers lesquelles les altérations mentales se soumettent au contrôle et l'absolu s'atteint de diverses manières.

 Quelles quel soient, ces branches de Raja Yoga utilisent les huit mêmes chemins ou moyens.

 a) Yama. Purification interne.

b) Niyama. Nettoyage, contenu, mortification, étude et adoration de Dieu.

c) Asanas. Postures.

d) Pranayama. Control de la respiration vitale.

e) Prathyahara. Entraînement pour rendre l'esprit introspectif.

f) Dharana. Concentration.

g) Dhyana. Méditation.

h) Samadhi. L'état suprême de super conscience.

 Bien qu'il paraisse que ces Yogas n'ont pas de relations entre eux et qu'ils sont contradictoires, ce n'est pas vrai. Nous pouvons rappeler que tous les chemins mènent à Rome. Tout comme chaque paire de chaussure est différente et de différente taille pour chaque différente personne, ainsi est aussi le Yoga. Il y a des maîtres qui conseillent la spécialisation en un seul Yoga, comme chemin de base et d'utiliser les autres comme compléments du Yoga choisi. C'est le cas de Swami Sivananda.

 Quelques notes sur notre méthode de travail.

Ici, nous allons parler de l'organisation d'une session type de notre forme de travail, laquelle fonctionne depuis environ 20 ans, d'abord comme complément de la pratique aux arts martiaux, puis depuis 16 ans, comme travail spécifique du Yoga dans le Dojo. Au fur et à mesure que nous réformerons la page Web, nous inclurons des informations sur des sessions concrètes pour le travail des divers aspects d'intérêts.

 Nos sessions de travail se structurent en plusieurs parties, organisées dans l'heure et demie que dure la classe.

 En premier lieu, nous dédions les quelques premières minutes à la prière, la rencontre personnelle ou la formulation individuelle de phrases positives et de désirs comme prise de conscience personnelle, dans Shashankasana  (la posture de la feuille pliée).

 Suite à cela, dans Vajrasana ou la posture du diamant, nous commençons la formulation des mantras. Les mantras, comme nous en énumérons certains plus loin, sont une série de phrases de contenu positif chantés ou récités. Dans notre cas, ils sont chantés pour élever leur sens, ainsi que pour en améliorer le son et l'utilisation de la glotte, entre autre.

OM ASATOMA SAT GAMAYA! : Désirer passer de la non vérité à la vérité.

TAMASO MA JYOTIR GAMAYA! : Désirer passer de l'obscurité à la lumière.

MRITYOR  MA AMRUTAM GAMAYA! : Désirer passer de la mort à l'immortalité.

LOKA SAMASTA SUKHINO BHAVANTU! : Désirer bonheur à tous les êtres de l'univers.

OM SANTI SANTI SANTI HI! Désirer la paix à tous les êtres de l'univers.

C'est ici que nous commençons l'échauffement avec la mobilisation et la rotation de toutes les articulations qui jouent le rôle de résistances. Le but est de faire de manière consciente les mouvements, soit  dans le sens ascendant, depuis les pieds jusqu'à la tête, en induisant l'énergie tellurique jusqu'à la tête et au ciel (énergie célestielle), ou au contraire de la tête jusqu'aux pieds menant l'énergie célestielle aux pieds, vers l'énergie tellurique, libérant les charges et ainsi pouvant faciliter le passage de l'énergie, préparant le corps au travail des Asanas (postures).

L'étude pour les élèves avancés se complète avec la canalisation simultanée des énergies jusqu'aux organes internes (dans les exercices d'échauffement, cela est implicite, mais de manière rudimentaire).

Hatha-Yoga (voir Raja Yoga)

Le Hatha Yoga porte un intérêt spécial au corps physique, puisque c'est le vecteur de l'existence et de l'activité de l'âme. La pureté de l'esprit n'est pas possible sans la pureté du corps dans lequel il se trouve. C'est par la pratique des Asanas et du Pranayama que l'esprit se fixe en un point, pouvant faire progresser quelqu'un rapidement dans la concentration et la méditation.

Le mot Hatha est divisé en Ha et Tha qui siginifie Soleil et Lune, c'est prana vayu (l'air vital positif) apana vayu (l'air vital négatif). Prana signifie air vital.

C'est une partie de la respiration universelle du corps.

Dans d'autres pratiques, ce serait Ki (Japon) ou Chi (Chine).

La respiration est une manifestation de la force vitalisante qui est contenue dans le TOUT (Cosmique, Universel, etc.), ce qui se connaît comme Prana. Quand la respiration physique est régulière, on peut contrôler le Prana et le processus de contrôle du Prana est connu sous le nom de Pranayama. Tous les exercices de Hatha Yoga sont pensés à cette fin.

Le Hatha Yoga enseigne à contrôler la respiration grâce à des procédés physiques et, à mesure que l'étudiant atteint des niveaux plus élevés de spiritualité, nous lui enseignons à utiliser le Prana, atteint comme pouvoir mental.

 C'est pour cela que le Raja Yoga essaye de contrôler le prana à travers la concentration mentale et le Hatha Yoga, comme nous l'avons dit dans le paragraphe précédent, permet son contrôle à travers des manifestations physiques. C'est pour cela que nous pouvons dire que les deux sont comme les deux faces d'une pièce de monnaie.

 Aussi il faut expliquer que le concept que beaucoup de gens ont du Hatha Yoga comme une simple liste d'exercices physiques est une erreur. En réalité, il n'existe aucune différence entre Raja et Hatha Yoga. Cela dépend seulement du niveau des personnes que pratiquent l'une ou l'autre méthode. (On peut se rappeler l'histoire de la paire de chaussure). L'auteur Swatma Rama dit:

 A tous ceux qui déambulent et luttent dans l'obscurité et sont incapables d'atteindre le Raja Yoga, le Hatha Yoga offre la lumière.

 La caractéristique principale est le travail du corps à travers les Asanas et Pranayama, et bien que ces dernières soient très nombreuses, certains maîtres les comptent au nombre de 480'000, les plus importants les considèrent au nombre de 84 et de leurs variantes, ou encore 12 et leurs variantes, selon d'autres. Cela implique qu'elles peuvent se réduire à quelques unes. Le but final étant l'harmonisation du corps et de l'esprit pour la réalisation de l'esprit. Les postures ne se conçoivent pas sans Pranayama.

 En pratiquant les postures, il s'établit une lutte entre le corps physique et l'esprit. Là où l'esprit prétend, dans la plupart des cas, réaliser les mouvements avec facilité, le corps lui rappelle ses limitations. C'est sur cette dichotomie entre le corps et l'esprit que se base le Hatha Yoga. L'esprit propose de réaliser un exercice ou non et le corps se dispose à l'exécution ou non. C'est dans la lutte pour réaliser un objectif et dans l'incapacité d'y arriver correctement qu'apparaît la respiration qui sert de médiateur entre les deux, créant le calme nécessaire à chaque posture.

 C'est alors que le corps et la volonté commencent à réveiller l'esprit. La finalité principale du Hatha Yoga est, entre autre, arriver à ce que le corps et la conscience se fondent en une entité avec l'esprit et pour cela, le prana ou l'énergie est essentielle.

 Asanas

 Il a beaucoup de méthodes différentes. Celle que nous utilisons est la répétition des mouvements quelques fois en accord avec la respiration pour ensuite rester dans la posture un certain laps de temps, dépendant du niveau des élèves, de l'exercice, etc. Il ne faut pas confondre les postures pour les démonstrations et les exercices spécifiques des entraînements.

La posture est plus loin que la posture elle même, bien qu'on soit en train de la faire.

Les dessins et les textes sont basés sur l'œuvre du maître Yogacharya Shri Unniraman

Un exemple des exercices basiques sur lesquelles se base l'école

 Inspirer

 Expirer

 Retenir

 Expirer

 Inspirer

 Retenir

1.      Inspirer et monter la jambe droite aussi haut que le confort le permet. Maintenir la posture 3 à 5 secondes

2.      Expirer et descendre la jambe au sol lentement

3.      5 fois chaque jambe Cet exercice doit être répété en élevant les deux jambes ensemble

1.       Plier le genou droit et le retenir avec les doigts des mains entre croisés.

2.       Maintenir la jambe gauche le plus droit possible au sol

1.       Se coucher sur le ventre avec les jambes étirées, les pieds joints sur le cou-de-pied.

2.       Mettre les paumes des mains sur le sol à la hauteur des épaules.

3.       Reposer le menton sur le sol et fermer les yeux.

4.       Inspirer, élevant doucement la tête, la nuque et les épaules.

5.       Maintenir la respiration en position finale.

6.       Expirer lentement, pendant qu'on avance le menton.Après une longue pratique dans cette posture, reprendre la respiration normale

1.       Etendu, couché sur le sol, les mains des deux côtés du corps près du bassin et avec le menton appuyé sur le sol.

2.       Lever la jambe gauche, inspirant lentement et maintenir la respiration dans la position finale.

3.       Expirer pendant qu'on descend lentement la jambe dans la position initiale.

4.       Apres une semaine de pratique, élever les 2 jambes.Inhaler à la montée et expirer pendant la descente (2 fois).

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1.       Etendu, couché sur le sol, les mains des deux côtés du corps près du bassin et avec le menton appuyé sur le sol.

2.       Prendre avec les mains les 2 chevilles et les élever en direction du toit lentement tout en inhalant.

3.       Descendre tout en exhalant.

4.       Répéter 2 ou 3 fois.La dernière fois, maintenir la posture avec un respiration normale durant quelques secondes.

1.       A genoux, avec la distance entre eux d'un pied. Arquer le corps en mettant les paumes des mains sur les talons.

2.       Respirer profondément.Répéter 1 ou 2 fois.

1.       Etant assis. Jambe droite fléchie, avec le pied à la hauteur du genou droit. Tourner à droite en essayant de prendre le pied droit avec la main gauche.

2.       Respiration normale.

3.       Se concentrer sur le côté gauche des abdominaux. Exercer du côté opposé.

1.       Sur le dos. Les mains des 2 côtés du sol.

2.       Inhaler en levant les mains.

3.       Exhaler et se plier en avant avec la tête et les mains vers les chevilles.

4.       Inhaler. Retourner en arrière avec les mains et la tête. Exhaler, ramenant les mains des deux côtés des hanches et au sol. Répéter 2 ou 3 fois.

1.       Couché sur le dos.

2.       Inhaler, élever les deux jambes pour les amener derrière la tête jusqu'à toucher le sol si possible, avec l'aide des mains.

3.       Exhaler amenant les jambes en avant ou dans la posture initiale.

4.       Réaliser 2 ou 3 fois.Aussi, maintenir la position durant quelques secondes, respirer normalement.

1.       Couché sur le dos.

2.       Lever les 2 jambes avec l'aide des mains.

3.       Se maintenir dans la position inversée.

4.       Respirer normalement.

5.       Se concentrer sur la nuque et les reins.Patients avec problèmes de tension, ne pas faire cet exercice.

1.       Couché sur le dos.

2.       Avec l'aide des mains, lever le torse.

3.       Toucher le sol avec la partie supérieure de la tête.

4.       Mains appuyées sur les hanches, tout en l'élevant. Respiration profonde.

1.         Sur le dos. Les deux jambes pliées.

2.         Les mains sur les talons.

3.         Lever les hanches en inhalant.

4.         Revenir avec l'expiration. Après, pratiquer enmaintenant la posture avec une respiration normale.

1.       Couché sur le dos.

2.       Plier les jambes et les mains en arc en direction du toit en gardant les mains à côté des épaules.

3.       En inspirant, subir le tronc.

4.       Après, maintenir avec une respiration normale.Revenir à la posture initiale, expirant.

1.       Paumes et genoux au sol.

2.       Avec l'inspiration, élever la jambe droite et la tête.

3.       Expirer, retournant à la position initiale.Réaliser 3 ou 4 fois avec chaque jambe.

1.        Inspirer en levant la tête.

2.        Expirer en descendant la tête. 

 Se concentrer sur le son de la repiration

1.        Inspirer, élever les mains avec un petit son

2.     Expirer avec force et avec les narines. 

 Inspirations et expirations rapides.

1.     Une narine fermée, inspirer avec la narine gauche.

2.    Avec la gauche fermée, inspirer avec la narine droite.

Expirer avec la gauche et ainsi de suite.

Dans cette phase du travail, nous passons au stade spécifique de Pranayama. C'est l'étude spécifique de la respiration dans toutes ses phases. Etant une des pratiques les plus importantes dans toutes les formes de Yoga. Respirer signifie vivre et vice-versa. En pratiquant Pranayama, on apprend à contrôler le système nerveux, ce qui mène à une domination graduelle du Prana ou énergie universelle. De même que l'oxygène arrive à toutes les extrémités du corps transporté par le sang, ainsi le prana arrive au système nerveux. Les yogis maintiennent qu'avec l'habitude de respirer correctement et avec une bonne diète, nous régénérerions la race et supprimerions beaucoup de maladies des temps modernes.

 Certaines des respirations d'utilité quotidienne.

.- Marjari asana: Posture du chat et du chien.

.- Bhastrika.

.- Nadhisudhi:

.- Brahmari

 Bien que prana soit un, il se divise en 5 formes qui engendrent 4 phases respiratoires définies en parties et une contenue dans le tout. Elles sont:

Apana. prend corps dans l'anus, sa fonction est l'excrétion et sa couleur est un mélange de rouge et de blanc.

Apana Prana contrôle l'action autonome de l'appareil excréteur du corps. Principalement le colon, le rectum, les parties génitales, la vessie, les reins, à travers la portion du bas du dos du système nerveux.

 Samana, sa fonction est la digestion et sa couleur est entre le lait pure et le cristal. Samana Prana contrôle les secrétions du système digestif, de l'estomac, du foie, du pancréas et de l'intestin grêle, à travers la portion sympathique du système autonome de la région thoracique. 

 Prana, sa fonction est la respiration et sa couleur est le rouge gemme. Son siège est le cœur.

Udana, sa fonction est la déglutition (avaler) et sa couleur le blanc lisse.

Vyana, est la circulation du sang et sa couleur est associée à celle d'un rayon de lumière.

Vyana Prana, imprègne tout le corps, contrôle tous les mouvements volontaires ou non de tous les muscles du corps, comme de ses articulations et structures autour ce celles-ci. Il aide à maintenir le corps en position verticale, générant des mouvements inconscients le long de l'épine dorsale.

Il existe cinq pranas mineurs qui se connaissent sous le nom de upa pranas ou forces vitales mineures.

El Naga Vayu, remplit la fonction de roter et élève la conscience.

Kurma Vayu, ouvre et ferme les paupières et produit la vision.

Krikkara Vayu, est la cause des éternuements de la soif et de la faim.

Devadatha Vayu, produit les bâillements.

Le VAYU s'utilise dans la littérature yogique pour décrire une impulsion ou un courant nerveux.

  Ainsi, tous les mouvements visibles ou invisibles du corps et de l'univers et qui se manifestent de forme très variées, sont tous du même Prana.

  Kundalini Yoga

Le terme Kundalini vient du mot sanscrit kundal qui signifie visser, enrouler. C'est une comparaison avec un serpent qui, au repos ou endormi, est toujours enroulé sur lui-même. La comparaison vient aussi de l'image de la spirale. Kundalini est un aspect de la conscience suprême et éternelle qui a des attributs et en manque. Du point de vue de la carence, elle est conscience pure (nirguna). Du point de vue de l'attribut (saguna), elle se personnifie comme Kundalini et comme Shakti.

Dans les différents corps, gît, dormant, la même énergie. Grâce au pouvoir de Kundalini toutes les créatures peuvent agir.

Dans le Hatha Yoga et dans les écritures tantriques, on présente Kundalini comme énergie sous forme statique et cinétique, présente dans tous les phénomènes. La cinétique est l'énergie qu'utilisent tous les phénomènes pour se produire, alors que l'énergie statique dort pendant que la conscience normale travaille.

L'effet du prana dans le système nerveux.

Il y a 2 courants nerveux de chaque côté de la colonne vertébrale (ida y pingala) et un canal central appelé sushumna. C'est à la base de ce canal que Kundalini a son siège. C'est le pouvoir du serpent. L'énergie qui se trouve à la base de la colonne se trouve en phase statique. Cela se produit quand les os supérieurs du coccyx et les os inférieurs du sacro s'unissent en une grappe qui ressemble à une racine fibreuse. Ce point est connu sous le nom de chakra muladhara ou plexus basal (les chakras n'ont pas de réalité matérielle et ne peuvent pas se décrire d'un point de vue physiologique). En pratiquant Hatha Yoga, laya karma (mudras ou gestes) ensemble avec la méditation, le chant des mantras et les techniques de visualisation nous pouvons activer cette énergie latente qui, à mesure qu'elle monte depuis le plexus nerveux inférieur jusqu'au couches supérieures, fait s'ouvrir l'esprit couche à couche. Quand la kundalini atteint l'ultime et le plus haut centre, le chakra sahasara, alors le yogi expérimente l'éternité de son existence, perd sa conscience dualiste et se voit illuminé.

Quand cette énergie qui dort se réveille, elle le fait grâce aux nadis. Le mot nadi vient de la racine sanscrit  nad qui signifie mouvement, bien qu'il puisse aussi se traduire par, "verre", "canal", "conduit", etc.

  Les nadis sont liés aux chakras et se comptent au nombre de 10 ou 14 selon les traités. Les 3 plus importants sont: ida, pingala et sushumna. De ces trois le plus important pour les yogis es sushumna. Le prana voyage à travers sushumna depuis le plexus du bassin jusqu'au brahma randhra, "grotte de Brahma" (le creux qu'il y a entre les deux hémisphères du cerveau).

  Les nadis sont de 2 types: les conducteurs d'énergie pranique et les conducteurs d'énergie mentale.